钦定四库全书
仲氏易卷十八
翰林院检讨毛奇龄撰䷧坎下震上四易卦
易临，䷒初往四来；小过，䷽三来二往。
又易升，䷭三往四求；萃，䷬五来二往。
虞氐易以临初之四为解，本义谓卦自升来，三往居四。皆推易之法。解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。「解，利西南」，往得众也。李鼎祚本此下有「无所往」三字。「其来复吉」，乃得中也；「有攸往，夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆。郑玄读「懈」，坼也。「甲坼」，马融、郑玄、陆绩本俱作「宅」。郑注：皮曰：「甲根曰宅。宅，居也。」解之时大矣哉！
反乎蹇则「解」矣。上震下坎，动出乎险而免乎险，则谓之解。第蹇以艮位东北而利西南，今坎位正北，震位正东，而亦云「利西南」者，非谓东北之不利也，故无「不利东北」语。但蹇难初解，创痍未复，则必藉长养之地以休息之。夫致养者莫如坤，而坤位西南，则蹇之「利西南」者，以其行，而解之「利西南」者，又以其养也。盖坤，众也，养则得众，得众则不可以不往。顾推易之法，各有往来。蹇不利于往而利于来，以险在前也。解则不然，可以来而亦可以往，来吉，往亦吉。浸假无所往而必来也耶，则其来也复也，复则吉也。浸假有所往而不来也耶，则其往也夙也，夙则又吉也。此但述卦词，下发彖传。故小过以三刚而来居二中，萃以五刚而亦来居二中，是来也。然而解之刚来而得坎中者，祗以复夫蹇之刚往而得坎中者也，惟复也乃得中也。「临」以初刚往居四而成震，升以三刚往居四而亦成震，皆往也。然而解之出乎震而动有功者，震动有功，实早具乎蹇之以倒震而成艮功者也。蹇下艮，倒震艮为成功。惟夙也乃有功也。原夫序卦之法，以画反对，则解为蹇之反，而以卦反对，则解又为屯之反。水雷屯与雷水解反。屯不云乎：雷雨之动满盈，雨在雷上，草木句曲而成屯。今天地「解」而雷雨作，雨在雷下，则水泽解散，百果草木皆甲坼。虽蹇难已解，无藉于用，然此时何时，而尚得以往来细故小视之哉？不曰「时用大」而曰「时大」，可见。
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥京房本作「尤」。罪。
赦过宥罪，即解难也。
初九：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。
「解」之初，尚未解也，而即曰「无咎」，曰有解之者也。夫解在两刚，二与四也。而四之刚从初往，初之柔从四来，祗刚柔往来之际而解生焉。盖初、四相应者其位，而刚柔相易者乃其义也，义何咎焉？
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二「贞吉」，得中道也。此「解」之主也。二、四以「坎」、「震」两刚出乎险而为之「解」，而二位地道之上，地上为田，则田者固二之所有事也。乃二当「萃」时，居互「艮」之初；在小过时，居下「艮」之中；其在临时，则又居倒艮之三。「艮」为狐狼，此狐也。然而为初、为中，为三，则三狐也。自推易为「坎」，而三狐尽亡，是三狐皆为我获。然且二四互离，离为矢，而二以离初而居离位之中，下卦离位，中为黄，「离」则又为黄矢，以黄矢而射三狐，三狐既获，矢将焉往？是矢本我有，而一若得狐而并得之，其解难之功有如此。彖之所为「得中」者，得此而已。诸注「坎为狐」无据，且三又不合。季本以田礼三杀当之，则未闻三杀之礼皆杀狐者。程朱传义俱指二阴，则六五独免，亦属不伦。若易或易捷，解专指六三，则一爻独当三狐，亦未允合。其他亦知「艮」为狐狼而不得推易，则又何处得艮耶？长夜漫漫，至今始旦，此亦其一也。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。象曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
三以阴柔处两刚之间，上以刚与四，以「升」之三刚，而与之四，而反承四刚，如负然；下以刚与二，以「小过」三刚，而与之二，而反乘二刚，如乘然。世有以肩背负荷而乘车舆者乎？则寇之、夺之，非利之，乃丑之也。丑之谁咎焉？「坎」为舆，为寇，为盗。三前后皆「坎」，故象如此。此所当解去者。
九四，解而拇，荀氏易作「母」。朋至斯孚。象曰：「解而拇」，未当位也。四亦「解」主也，推「临」之初刚、「升」之三刚，而尽踞而成「震」之初。「震」为足，初则其足之拇也。足将指夫「蹇」难以震动而「解」，「解」而能动，则必自汝「拇」始矣。且夫二与四位不同，而其「解」同也。四之逊于二者，徒未当位，而要其「解」则一也。向「蹇」五与三同济「蹇」，而谓之「朋来」；今四与二同解难，而即谓之「朋至」。两相助则两相合焉，斯非「坎」与「离」交，实有以孚信之不至。此「蹇」之三、五，倒之即「解」之二、四也。 二、四为互「离」。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有「解」，小人退也。
五藉二、四以为「解」，而二则与五相易者也。以相易者而且为之应，则其相维系为何如者？夫君子「解」之，小人「孚」之，而五则从而并有之。有解亦有孚，斯岂特而拇之解与朋至之孚已哉？
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象曰：「公用射隼」，以解悖也。
乃以解之至，而群阴之听命者皆能解焉。夫解之六爻，自二至五皆与四卦有移易，而上独不然，此岿然自峙者也，公也，尊者也。当夫初为地道，本地亲下则为田、为兽。而今以转上而为天道，本天亲上则为射、为飞鸟，此固解难之各至者。乃以离鸟夹两刚之间，离为飞鸟，见前。如高墉然，而公用互坎之矢射高墉之隼，以为离在我后，有似乎悖我也者，而因而获之。攻逆解悖，何计利钝？夫蹇难方平，所贵休养而驱除难者犹且仓皇振动以解之，其攸往而夙吉如此，故曰蹇以往蹇，而解不止以来解也。䷨
兑下艮上子母易卦。
易泰䷊三往上来，又易益䷩五来二往。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋蜀才本作「轨」字，声之误。可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。夫艮与兑而何以谓之损哉？原推易之法，文王有之，伏羲未尝有之也。其因重命名，或取卦义，如「山在地下」得谦义类；或取卦象，如「山与雷合」得颐象类，未尝移卦画而上下之也。惟此损、益两卦，则于象于义俱无所取，而独取卦画上下移易焉，而为之定名，一若伏羲画卦，早于名六十四卦时示移易之意，而文王演辞则始从而尽发之。故文王于乾、坤之后，阅十卦而至泰、否，十者，天地生成之全数。咸、恒之后，亦阅十卦而至损、益，上下二经，两相对易。然且上经十卦，合得阳画三十，阴画三十，三十者天地生成之积数，五十去天五，三十增天五，使阴阳均等，而后泰、否以三阴三阳开聚散之门。下经十卦，亦合得阳画三十，阴画三十，使爻画齐一，而后损、益以一子一母立推易之准。子母说见前。而为爻词者，若犹恐后人稍昧其说，乃独于六三一爻明指三画曰：「所谓损者，损此三画之一也。」又明指一画曰：「所谓推移者，亦止移此一画以为上下之交也。三交上曰得友，上交三曰得臣。」而至于夫子为传，则又明示上下，惟惧舛贸，于损曰「其道上行」，言移而之上；于益曰「自上下下」，言移而之下。其于推易一法，致意如此。故汉儒自荀爽九家易曰「损泰乾之三以居上」，蜀才谓「本泰卦坤之上六下降乾三，乾之九三上升坤六，虞翻泰初之上。损下以益上也。」诸易皆明言从泰卦三画移为上画，而名之为损，至益卦亦然。是以唐后诸儒，自李鼎祚易解后，至宋儒朱子本义指定其说。本义云：「损下卦上画之阳，益上卦上画之阴。」又云：「下卦本乾，而损上爻以益坤，三人行而损一人也。一阳上而一阴下，一人行而得其友也。」而元明以后，凡为易说者类百家，皆不敢有所同异。即不信变易，如程氏伊川亦云：「下兑之成兑，由六三之变也；上艮之成艮，自上九之变也。」三本刚而成柔，上本柔而成刚，其谆谆再三，且有然者。是故损下益上，损乾三而益坤上也。然而惧其朘于民也。其道上行，进下刚而易上柔也。然而虑其行之亟也，是必上下相信，体大离之孚以合其志，离坎皆为志、为孚。而后乾元之吉可以无咎。且必守其正固，协互坤之贞以慎其出，而后互震之行可以攸往。则其所以损之者，于何用之？夫以下之奉上者，比之诸臣之享君，古者享礼陈簋，以八簋为盛，四簋为中，二簋为简，乃以供献之礼，而此之陈簋已为至薄，而又取陈簋之至简者以当之。问曰：「曷可用？」曰：即二簋可以用矣。然二簋亦何可遽用？以时用可矣。是以损有时，益有时，损刚益柔有时。夫损刚者，损盈也。益柔即益虚也。此不特损卦然也，即以益卦言之，其盈虚损益，上行下行，亦何者不与时偕，而谓损独无时哉？孔子读易至损益，喟然而叹。子夏避席而问，答曰：「夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。」此皆与杂卦盛衰之始有相发者。又淮南子引孔子读易至损益，喟然而叹曰：「或欲利之，适足以害之。或欲害之，适足以利之。利害祸福之门，不可不察。」震为盂、为木，为竹，而合之成簋。二者，初与二两阳数也。至若下「兑」口食，上「艮」门阙，而致互坤之养于其间，其享礼之象明切如此。
象曰：山下有泽，损。君子以惩古文作「征」。陆德明云：「止也。」郑玄、刘𤩽云：「清也。」皆与「惩」同。史记「荆舒是征」，可验。惟蜀才本作「拯」，与「拯」同，误。忿窒郑刘本俱作「懫」，云：「止也。」孟喜本作「恎」，义同。惟陆绩本作「瘠」，不可解。欲孟本作「浴声」，误。
夫内乾刚，忿易六三而成兑说，是惩之也。外坤柔，欲易上九而成艮止，是窒之也。又艮为少男，故多忿；兑为少女，故多欲。
初九已虞翻本作「祀」，别一义，不同。事遄荀爽本作「颛」，误。往，无咎，酌损之。象曰：「已事遄往」，尚合志也。
夫卦之名，祗以三与上相易，而三为损下，上为益上，则上与三为卦主，而诸爻无与。然而初与二则皆在所损之列，以皆下也；四与五则皆在所益之列，以皆上也。况初尤下之下者，顾勿谓下可损也。夫下之奉上，特故事耳。急公之谊，分所固有，而速于往应，即己无咎。若夫损，则未可遽也，如酌然，哜之啐之，审其深浅而裁啜之。盖享之用簋，以其薄，而享之需酌，又恐其厚也。此上志也。
九二：利贞，征凶。弗损，益之。象曰：「九二利贞」，中以为志也。二则近损矣，三损则二将及矣。故守正，贞也则利，遄往，征也则凶。此其势有弗可损者。不惟弗损，即二从五易益，以五刚易二柔，似乎益之，而亦弗可益。盖益之则必有从而损之者，故曰：「益尚不可，况损乎？」夫上下相孚，亦各有志，徒事𬴐虞为小补，而朘民实多，非中也，即非志也。九二从益卦九五所易，故曰「益之」，非泛设语。「贞」，正也，犹正供也。禹贡：「厥赋贞。」
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：「一人行」，三则疑也。
此「损」之实也。「三人行」，三阳进也。「损一人」，一阳移也。「一人行」，三独升也。「得其友」，获上应也。其推易之法如此。若夫三阳并行，疑于无阴；三阴并峙，又疑于无阳。自一阳既动，而偶形成焉。象曰「一则得」，传曰「三则疑」，非合观焉能知之？三居互震之中，为行，为足，为大涂，故有行人之象。来注不识推易，止晓反易，故以「益」下三爻反于「损」之上三爻为「三人行」，则不特「损」下三爻反于「益」之上三爻，亦当为「三人行」。即六十四卦三十二对，何一非下反上、上反下者？三爻上行，当不止此一卦矣。且其以「一人行」为六三往上而居四，夫三四皆阴，居上居下，何从见之？祗强解反易而不顾情理，何也？
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：「损其疾」，亦可喜也。四与五皆受益之地，益又何损？夫以无损者而观其损，则其所损必其所不喜，而必欲去者，则惟疾而已。夫四与初应，初既「遄往」，则四以「遄使」报之。说文：「往来数曰遄。」离者，坎之反，「坎」有心疾，而今以大离反坎，而去疾得喜，则是惟「弗损」，损岂有咎乎？
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五「元吉」，自上祐也。
此则有益之者，然不知其谁益之也。且益亦匪利也。天下有得之不为富，而损之不见伤者，则莫若纳锡之龟。见禹贡：「九江纳锡大龟。」夫龟弃于地，得而献之，虽实之为十朋，亦龟耳，非其利也，然弗之却也。弗求弗却，一似鬼神所锡，自天祐之者。此在民不费，而在上不贪。彖之所谓「元吉」者，非与？夫下之所损，止于二簋，为宴享之需；而上之所益，不过一龟，为卜筮之用。其取予之正，而不过如此。五在益卦，则二与五易。然损五益二，此于五非益，而亦曰益者，以互坤叠阴，如龟甲然，虽所损在阳，而叠阴相饷，邻于纳龟，故曰：此所益者，龟也。又卦象离为龟，而升艮之门阙之间，则正宗庙所藏者。汉食货志：「元龟长尺二寸，直二千一百六十，为大贝十朋。」注：「两贝为朋，言直重也。」但两贝系新莽所定，在古则五贝为一朋，直五十贝为尤重。若郑康成引尔雅说，谓龟有十名，则十龟非十朋矣，非是。尔雅十龟为神龟、灵龟、摄龟、宝龟、文龟、筮龟、山龟、泽龟、水龟、火龟。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：「弗损益之」，大得志也。
「损」以三上为卦主，而上尤受益之主也。三既损其刚以与之上，而上即以柔应之，则不惟弗损，抑又何益？彖之所谓「无咎，贞吉」而「利有攸往」者，则惟此爻能当之。盖三以所损为所得，则所得者友也，并行者也。上以所益为所得，则所得者臣也，奉我者也。夫臣各有家，既已得臣，则天下之家皆其家，虽刚柔相应，邻于家室，而视若无有，如此则不谓之「大得志」不可矣。彖言「有孚」，即爻言「志也」，皆大离中合之象。但初九「合志」，九二「中志」，上九「大得志」，皆以志归阳，其重泰三阳如此。䷩
震下巽上子母易卦易否䷋三来，初往，又易损䷨二往，五来。
益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆，利涉大川。木程颐传本谓「木」乃益字之误，为益道大行。或以为上巽下震为木道，非也。则以私臆改经文，妄之甚矣。道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
损泰之三画以益之上，谓之「损」。损否之四画以益之下，即谓之「益」。夫同有损益，而一名「损」、一名「益」者，虽曰损泰将成否，益否又将成泰，然亦以下不可损，损民以益君，则虽「益」而亦名「损」。上不可益，益民而损君，则虽损而亦名「益」，理固然也。向秀曰：「明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益。」是也。第益从外至而反曰「利有攸往」者，夫四刚之从外至者来也，然而初柔之从内出者，即为「往」也。攸往从来不解往而利，则即阴上行而亦谓之「往」，即偏于为下，而亦谓之「中」与「正」。况夫来之利，则更有不可言者，此「利涉」之「利」。夫卦位之在内者，坎也。一二三否以纯坤而见坎，则大川也。否内纯阴则坎见。说见前。乃四刚之来，特涉大川以成震，而初柔之往，亦遂涉大川以成巽。巽木、震木皆为木道，则自此一来，而方春布德，木道乃行，其为涉川之所利，方未既也。利涉川亦从来未解，故彖传曰：「损上益下」，犹之「损下益上」也。而升损兑二之画，以见倒兑，是兑多，悦亦多也。「自上下下」，犹之「其道上行」也。而降否乾四之画，以体大离，是离大，光亦大也。若夫巽顺震动，天施地生，苏轼曰：「天施，乾为巽也。」地生，坤为震也。则在损行已有时，而况乎益焉。此卦推易，则正从否来，移上之初，凡蜀才、干宝、虞翻、荀爽辈皆知之。即本义亦云：「损上卦初画之阳，益下卦初画之阴，自上卦而下于下卦之下。」其言历然。若兼从损来，则子母推易，他人不解耳。余见损卦。
象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
迁、改二义，本推易之法，以推迁、改易即推易二字也。「损」上四而可以益下，是所迁者善矣。益初画而无损于上，则所改者无过矣。初九：利用为大作，元吉，无咎。象曰：「元吉，无咎」，下不厚事也。
夫上之益下，不必真有所予也。夫予下何几而使下自益则无尽。故自益之道，莫如农事。彼夫耕植方兴，即谓之作，犹书曰「东作」是也。耕植具举，即谓之大作，犹史曰「大兴农功」是也。盖初、二皆地道，而初又民位，则正小民力地之际。子不云乎：「神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸益。」则在周易未演时，亦即于益象见农事焉。此说易最关系处。观汉儒皆以此爻为耕植可验。后儒胡指臆度，妄以大事当之。夫下不厚事而大事也乎？况初为震刚，震于卦为稼，其于稼也为反生，于方为春，东方。于时为三月。三月卦。而以全象言，则坤土在中，前巽入而后震动，有如耒耜。且以震巽之木，大离之牛，而耕之，三坤之土，间艮手持耒，互艮震足动耜，进退田间，巽为进退，无非耕象。而初以震刚当之，则彖所谓「自上下而利攸往」，此其利也。不然，「康功」、「田功」，本无艰重，可以为大作，而不可以谓厚事。盖不竭民力而大有功，上之益下者，益是而已。或以厚事为厚事上，是增一「上」字矣，不通。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：「或益之」，自外来也。
益之二即损之五也，其位同，其所益亦同。然而「十朋之龟」，在下锡上，本为无益之物，而以上益下，则元龟敷锡，夫亦赉予之最尊者也。第二自五来，损二刚易五柔，叠阴相饷，而二即报之以兑刚，一若推兑牲而上享之者。兑羊为牲，盖农功大作，则卜郊祈谷，无非享祀。况五出下震，则又为出震之帝，而二以坤国而进享之，享从内出，则益自外至也。虞翻谓二为帝，五为王，以出震在二爻也。不知出震在二，故二能享帝，不必二即帝也。此与随之兑西在上，故上称享于西山，不必上自为西山正同。
六三，益之用凶事，旡咎。有孚中行，告公用王肃本有「桓」字，谬。圭。象曰：益「用凶事」，固有之也。三亦在所益者。第三本多「凶」，系词而又处三坤之中，与穿土交陷而成凶象者，正相合焉。说文凶字象地穿而交陷其中。夫民饥为凶，孟子曰「河内凶」。周官「凶事」，即荒政也。周礼「以委积待凶荒，以荒礼哀凶札。」但凶事用圭，凡王者忧凶之礼，出镇圭以致王命，使恤凶之地，或去其征，或弛其政。周礼：「珍圭以征守，以恤凶荒。」注：珍作镇。王使人征诸侯，忧凶荒，则授之以致王命焉。此即益下之最变而最厚者，故曰：「益之何用？用凶事」也。凶事必信民，而三在「大离」之中，则「有孚」者也。况以分卦言之，则二五称「中行」，三画之中。泰之二，九二「得尚乎中行」。夬之五，九五「苋陆夬夬，中行无咎」是也。以合卦言之，则三与四称「中行」，六画之中。此之三，复之四，六四「中行独复」是也。以必信之凶事，而奉信圭以作信使。礼曰：「大夫执圭而使，所以申信也。」又君用圭以通信，则此所称「中行」者，或亦周官之所称「大行」者乎？乃坤土之国，多连诸公，震雷之鸣，用申布告，秉坤艮重土之圭，互坤上兑为重土，圭象。行巽上风行之令，此固以上益下所自有者，而有何咎焉？
六四中行告公从，利用为依迁国。象曰：「告公从」，以益志也。
此正以推易为卦辞者也。夫推移者，迁也。易之为道也屡迁，而四以否之坤柔，迁而为益之巽柔，而此巽柔者，然且仍居之坤土之间，是迁者国。否之下坤为国，所迁者亦国。益之互坤亦为国，专以迁国为益下者也。夫殷王五迁，无非为民，向使迁之而民不以为利，则告在民也。乃迁之而实与下为有益，则所告又在君也。今四与三处卦中，同为中行，说见前。爻。则已有告君之责，乃不敢斥言告君，而姑告君之从者，曰「告公从」，以巽顺，坤亦顺，皆从也。然而迁国何利？其所用以为利者，非依也乎？周之东迁，晋、郑是依。见左传。今以柔居上，将必有依之为刚者，初是也。初本四所来，亦四所应，以所来之方而居之所应之地，则向之以四易初者，下之所从益，而今之以初应四者，又上之所由依也。夫损无可损，则损其疾；益无可益，则益其志。今志在益民，而以迁国者益之，一若徒告公而益以志者。盖大离「中孚」，其为信为志每如此。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。象曰：「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德」，大得志也。
「大离」本为孚，为心、为志，而以「巽」刚而降顺命，「巽」为顺，为命。凡受我益者，无不有孚信而顺其心。惠亦顺也，无庸问矣。顾其有孚信而顺之者，徒心也与哉？夫上之与下为损益者，分也；下之与上为投报者，其德也。今五以柔与之二，而二即以刚上之五，两易而两无所怨，情深矣。是岂止有孚而惠心也乎？其惠我也以德矣。「损」曰「大得志」，益亦曰「大得志」，亦以为上下相益，君人之志也，而乃今而大得之。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏孟喜本、李鼎祚本俱作「徧」。虞翻曰：「徧，周布也。」则直另一字矣，辞也；「或击之」，自外来也。此不益之戒也。上乘刚踞刚而无以益下，则下谁为益之者？夫下之受益者，「震」也。「震」主击，无以益之，则或将击之矣。且下之惠心，每视乎上之立心。原夫转易之法，见卷首。以益与损对者，就卦画言也。若以卦名，则风雷之益当以对夫雷风之「恒」。夫雷风为恒，则反之而非不恒乎？此无论上卦体巽，巽为进退，己原有不恒之象，而即以卦名推之，风雷尽而不恒见，是上之与下者无恒产，而上之自立者遂无恒心。上之自立者既无恒心，而责下之有惠心也，能乎？夫有孚在中，偏即不及。上之不孚，以其偏也；下之无惠心，亦以其偏也。若夫击，则不敢斥言下也，故或之。乃或之而反曰「自外来」，一似过欲避下，而反佯指一在外者，非也。夫上已尽矣，何有于外？仲氏易卷十八