导读
渐为三阴三阳卦，自否来。虞氏曰：否三之四。
渐，女归，吉利贞。
艮下巽上，亦是以男下女，而长少非偶。不惟不类兑艮为咸，震巽为恒，而转类山风蛊，有似女惑男者。艮男方少，尚宜待时。巽女已长，久宜得配。倘非行之以渐，俟六礼之备，则与淫奔无异。故卦取名曰渐。卦辞系曰女归，吉利贞。盖言女归惟渐，则吉；不渐，则不吉。惟渐，则利；不渐，则不利。所宜贞守此渐矣。
彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
传释之曰：渐为渐次，不训进。乃曰进者，言进不可遽，当进以渐，故曰进也。夫卦之训进者为晋，而渐之进则与晋异。彼晋之进为臣觐君，而渐之进为女归男。夫男先于女，婚礼之宜。而巽女已长，则有欲不归而不能者，求偶在女，故曰女归。行之以渐，始可云吉。且夫惟渐乃吉，事事皆宜然也。卦自否来，否之三四阴阳失位，而三往居四，进得其位。上承九五，是为往有功也。而阳来居三为正，阴往居四亦为正。否仅一阳得位，渐则二阳得位。阳为阴率，乾以一阳下居坤上，是所以正坤邦也。五在否卦刚自得中，三四相易，五刚不易，刚仍得位，是为刚得中也。坤变为艮，乾变为巽，艮止而巽行，行则有动，而动必以巽，是动以渐，故不穷也。渐进之吉，不仅女归，又如此。
象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上之木，其高以渐。君子居德善俗，亦体渐义。德之渐进，贵能居居之如艮山之止。俗之渐进，欲其善善也如巽风之入。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
互离为飞鸟，居互坎之间，是水鸟集于水畔之象，有似于鸿。故爻辞皆言鸿。鸿来有时，鸿飞有序，是鸿之进止为有渐。初渐何所？于干也。郑氏曰：干，大水之旁。故停水处，干虽近水而犹未及于水。鸿渐于此，岂云得所？艮山之下，前有互坎，山水之间，故曰干。犹之艮为少男，又为小子。小子居下，巽女来归，危厉之余，至于有言得否之乾初为艮，乾为言，故云有言。然初四皆阴，两阴无应，无应则不进，乃得渐义。诗云：礼义不愆，何恤于人言。盖无咎矣。
象曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。
艮为石，前邻互坎水畔，有石曰盘。鸿来渐之，进于干矣。二体鸿渐之义，上往应五。二为互坎之初，五为互离之末。水火相济，饮食之和。安且乐之，衎衎和乐也。上下相得，故吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
渐进得禄，无素餐之饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
三在否为坤，否四来三，三变为艮。坤地之上，艮山隐起，所谓高平曰陆者。鸿又渐进于此焉。夫乾初下来，变坤为艮。艮男为夫，而坤阴上升，变乾为巽。巽女为妇，三为正艮，又为互坎。四为正巽，又为互离。四来之三，阳已得位，岂能归四？且又遇艮之止，是为夫征不复也。三以互坎之血，入四互离之大腹，则妇已孕。而水火相克，离为坎伤，且巽又为躁卦，势难静守，是为妇孕不育也。四来归三，艮不复乾，则夫不顾家。坤往居乾，坎转伤离，则妇不恤子。何凶如之？是宜居艮之上，以御互坎之寇。坎寇下来，艮止以御之，体渐之义，庶几利耳。
象曰：夫征不复，离羣丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
丑，类也。离羣丑者，离否乾之羣下来，变坤为艮也。失其道者，坎离相争，失夫妇相和之常道也。顺相保者，变坤顺为艮止，御止坎寇以保身家也。
六四：鸿于渐木，或得其桷，无咎。
木又上于陆矣。四体巽，巽为木。鸿则渐之，夫鸿掌连趾，不能握木。而巽为阴木，其有宽平如桷者，可以栖止。桷，榱也。鸿或得桷，渐进有所，故无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
顺以巽者，否坤前往，变巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
五以巽中，下应艮中。是五已在艮山之上，如所谓大阜曰陵者。鸿渐于此，渐愈进矣。夫鸿之进，犹女之归。鸿渐至五，则进愈高。妇俟至五，则年愈大。五体巽，称妇。下求应历，互坎互离之尽，已历三岁。五至三为离，离为孕。四至二为坎，坎水克离，则孕仍虚。顾不孕至三岁，不为不久。终莫之胜，以归艮男，成其配偶。静以俟之，宁失其时，不失其礼。渐进之义，至此极矣。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
得所愿者，愿守渐义，不肯失礼以归也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
渐进至上，无可进矣。穷极宜返，故仍归于陆。盖巽为进退，进而复退，鸿渐象之。且知进知退，不敢以盛满自处，尤渐进之高致也。鸿渐若此，不第其德可贵，即用其羽为舞，亦吉仪，舞也。《书》曰：凤凰来仪。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
不可乱，言羽舞有序也。