周易郑康成注
乾
九二，见龙在田。二于三才为地道，地上即田，故称田也。九二，利见九五之大人。 九三，君子终日乾乾。三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。 九五，飞龙在天，五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。上九，亢龙有悔。尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。 用九，见群龙无首，吉。六爻皆体龙，一作乾。群龙之象也。舜既受道，禹与稷、契、咎繇之属，并在于朝。 万物资始，乃统天。资，取也。统，本也。大人，造也。造，为也。 不成乎名。当隐之时，以从世俗，不自殊异，旡所成名也。 确乎其不可拔。拔，移也。圣人作。作，起也。 利贞者，情性也。
坤
履霜，履读为礼。六二，直也，方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性广生万物，故生动直而且方。龙战于野，圣人喻龙，君子喻蛇。仪礼注：蛇龙，君子之类。必有余殃，殃，祸恶也。 嫌于无阳，嫌读如群公慊之慊。古书篆作立心与水相近，读者失之，故作溓。溓，杂也。阴谓此上六也。阳谓今消息用事，乾也。上六为蛇，得乾气杂似龙，释文云：郑作谦。
屯
而不宁，读而曰能，能犹安也。 六二，乘马般如，马牝牡曰乘。 冓犹会也。 六三，机不如，舍弩牙也。
蒙
蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。 蒙，亨。匪我求童蒙。蒙者，蒙蒙物初生形，是其未开著之名也。人幼稚曰童，未冠之称。亨者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中，德于地道之上，万物应之而萌牙生，教授之师取象焉。修道艺于其室，而童蒙者求为之弟子，非已乎求之也。弟子初问，则告之以事义，不思其三隅，相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而干事是也。 初六，用说桎梏。木在足曰桎，在手曰梏。九二，包蒙。包当作彪。彪，文也。六五，顺以巽也。巽当作逊。
需
需读为秀。阳气秀而不直前者，畏上坎也。 位乎天位，位，音莅。 宴，享宴也。九二，需于沚。九三，致戎至，
讼
辩财曰讼。 有孚咥，咥，觉悔貌。九二，归而逋，其邑人三百户，无眚。小国之下大夫采地方一成其定税三百家，故三百户也。不易之田，岁种之。一易之田，休一岁乃种，再易之地，休二岁乃种，言至薄也。苟自藏隐，不敢与五相敌，则无灾眚，眚，过也。患至惙也。惙，忧也。九四，渝然也。 上九，鞶带，佩鞶之带， 三拖之徒可反。
师
军二千五百人为师，多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者，举中之言。 丈人能以法度长于人，丈之言长，能御众，有正人之德，以法度为人之长，吉而无咎，谓天子诸侯主军者。 初六，否臧凶。否，方有反。九二、五三赐命，宠光耀也。
比
初六，有孚盈缶，爻辰在未，上值东井。井之水，人所汲用。缶缶，汲器也。 九五，王用三敺，失前禽。王因天下显，习兵于搜狩焉。驱禽而射之，三则巳发军礼也。失前禽者，谓禽在前来者不逆而射之，傍去又不射，唯背走者顺而射之，不中亦巳，是皆所以失之。用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不禁，背敌不杀，以仁恩养威之道。
小畜
畜，养也。 九三，舆说辐，谓舆下䌸木，与轴相连，钩心之木是也。辐。伏莬。
泰
泰通也。 后以财成天地之道。财，节也。辅相左右助也。以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬𠡠盖藏，皆可以成物助民也。初，九汇，类也。茹，牵引也。茅，喻君有絜白之德，臣下引其类而仕之。茅音苖。九二，荒读为康，虚也。 六五，帝乙归妹，以祉元吉。五爻辰在卯，春为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。
否
九四，寿离祉， 九五繋于苞桑，犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难。系于苞桑之谓
同人
乾为天，离为火，卦体有巽，巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之，以是为人和同者，君之所为也，故谓之同人。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰同人于野，亨。 六二，天子诸侯后夫人无子不出。 九三，莽，丛木也。 九四，乘其庸，
大有
明辩遰也。读如明星晢晢。六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。
谦
君子有终，艮为山，坤为地，山体高，今在地下，其于人道高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。 捊多益寡，捊，取也。㧑谦读为宣。初六。牧，养也。
豫
坤顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之逸。逸，喜逸。悦乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师。 雷出地奋，奋，动也。雷动于地上，而万物豫也。 忒，差也。 六二砎于石，古八切。 谓磨砎也。六三盱𧩊也。 九四由豫。由，用也。簪，速也。上六冥豫，冥，读为鸣。
随
震动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人一作民。咸慕其行而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福。若无此四德，则有凶咎焉。 出门交有功。震为大涂，又为日门，当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也。
蛊
先甲三日，后甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取攺过自新之义。后之三日而用丁也，取其丁宁之义。
临
临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣，而有四德，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周攺殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而遁卦受之，此终而复始，王命然矣。
观
坤为地，为众，巽为木，为风。九五天子之爻，互体有艮，艮为鬼门，又为门阙。地上有木而为鬼门。宫阙者，天子宗庙之象也。 观盥而不荐，诸侯贡士于天子，乡大夫贡士于其君，必以礼宾之，唯主人盥而献宾，宾盥而酢。主人设荐，俎则弟子也。 初六童观，童，雉也。
噬嗑
敕法。敕犹理也。 九四，噬乾胏，胏，箦也。上九，离为槁木，坎为耳，木在耳上，何校灭耳之象也。 聪，不明也。目不明，耳不聪。
贲
贲，变也，文饰之貌。 贲，文饰也。离为日，日，天文也。艮为石，石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文交相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣。 折狱，折，断也。 初九，舍舆而徒。 六四，贲如燔如。六四，巽爻也，有应于初九，欲自饰以适初既，进退未定，故燔如也。白马翰如，设九三位在辰，得巽气为白马。翰犹干也。见六四适初未定，欲干而有之。翰，白也。
剥
阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。六二，剥床以辨，足上称辨，谓近膝之下，屈则相近，申则相远，故谓之辨。辨，分也。 蔑，轻慢。六四，切近灾也。切，急也。 小人剥庐。小人傲很，当剥彻庐舍而去
复
复，反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还，反起于初，故谓之复。阳，君象。君失国而还反，道德更兴也。商旅不行，资货而行曰摘。旅，客也。 初九，无祇悔。祗，病也。 六三，卑复。 六五中以自考。考，成也。 上六有灾眚异。自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。
无妄
妄犹望，谓无所希望也。 祐，助也。 六二，不菑畬，一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。
大畜
日新绝句，其德连下句。 良马逐逐，两马走也。 日闲舆卫，日习车徒。 自九三至上九有颐象，居外，是不家食而养贤。 六四，童牛之梏，元吉。巽为木，互体震，震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏。郑志泠刚问：蒙初六注云：木在足曰桎，在手曰梏。今大畜六四施梏于足，不审桎梏手足定有别否？答曰：牛无手，故以足言之。六五，豮豕之牙，牙，读为互。上九艮为手，手上肩也。乾为首，首肩之间荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也。
颐
朵动也。 颐者，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五离爻皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。
大过
九二，枯杨生荑。枯音姑。谓无姑。山榆荑木更生，音夷。谓山榆之实。以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁于三十之男，皆得其子。
习坎
六三，检且枕。木在手曰检，木在首曰枕。 六四，尊酒簋贰用缶，纳约自牖。 六四上承九五，又互体在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出会，诸侯主国尊于簋，副设玄酒而用缶也。 九五，祗既平，祇当为坻，小丘也。上六，繋拘也。 爻辰在己巳为蛇，蛇之蟠屈，似徽墨也。三五互体艮，又与震同体。艮为门阙，于木为多节。震之所为，有丛拘之类。门阙之内有丛木，多节之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平罢民焉。右肺石达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乘阳，有邪恶之罪，故䌸约徽墨置于丛棘，而后公卿以下议之。其害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自攺而出圜土者，杀，故凶。
离
明两作，离作，起也。 九三，不击缶而歌，艮爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。诗云：坎其击缶，则乐器亦有缶 丽王公也。 九四，突如其来如，震为长子，爻失正，又互体兑，兑为附决，子居明法之家而无正，何以自断其君父不志也。突如，震之失正，不知其所如，又为巽，巽为进退，不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉。得用议贵之辟刑之。若如，所犯之罪。焚如。杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。
咸
咸感也。艮为山，兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正，三十之男有此三德，以下二十之女，正而相亲说，娶之则吉也。初六，拇，足大指也。六二，腓，䏝肠也。九五，脢背脊肉也。上六，媵，口说也。媵，送也。咸道极薄，徒送口舌言语相感而巳，不复有志于其间。
恒
恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相湏而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎。其能和顺干事，所行而善矣。初六濬恒九三，或承之羞，巽为进退，不恒其德之象。又互体兑，兑为毁折，后将有羞辱也。上六，振恒，振，摇落也。
遁
遁，逃去之名也。艮为门阙，乾有健德，互体有巽，巽为进退，君子出门，行有进退，逃去之象。曰：五得位而有应，是用正道，得礼，见召聘，始仕他国，当尚谦。谦小其和顺之道。居小官，干小事，其进以渐，则远妒忌之害，昔陈敬仲奔齐辞卿是也。 九三，惫困也。九四，否塞也。备鄙反。
大壮
壮，气力浸强之名。 九三，累其角， 六五，丧羊于易，音亦。谓佼易也。上六，不祥也。祥，善也。
晋
康侯，康，尊也，广也。 昼日三接，音捷。接，胜也。 蕃庶蕃发袁反。庶，止奢反。谓蕃遮禽也。 明出地上，晋地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而以明自照其德。 初六，摧如，读如南山崔崔之崔。六二愁如。愁，子小反，变色貌。九四，鼫鼠，诗云：硕鼠硕鼠，无食我黍。谓大鼠也。 六五，矢得勿恤，
明夷
夷，伤也。日出地上，其明乃光，至其入也，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。文王似之，箕子似之。 拯，承也。 六二，明夷，睇于左股。旁视为睇。六二辰在酉，酉是西方，又下体离，离为目。九三体在震，震东方，九三又在辰，辰得巽气为股。此谓六二有明德，欲承九三，故云睇于左股。
家人
初九，闲习也。九三，嗃嗃，苦热之意。嘻嘻，骄佚喜笑之意。 九五，假豋也。 六二，中馈酒食也。
睽
睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉。睽，音圭。六三，其牛觢，牛角皆踊曰觢。
蹇
往得中也。中和也。 初六宜，待时也。六四，往蹇来连。连，如字，迟久之意。
解
百果，草木皆甲。宅木实曰果。皆读如人倦之解。解谓坼，呼。呼火亚反。皮曰甲，根曰宅。宅，居也。
损
艮为山，兑为泽，互体坤，坤为地，山在地上，泽在地下，择以自损，增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。 二簋可用享，四以簋进黍稷于神也。初与二直，其四与五承上，故用二簋。四，巽爻也，巽为木，五，离爻也。离为日，日体圜，木器而圜，簋象也。 六五，十朋之龟。案尔雅云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。 征，忿懫欲。征，犹清也。懫，止也。
益
阴阳之义，阳称为君，阴为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽之，不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风，雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。
夬
夬决也。阳气浸长至于五，五尊位也，而阴先之，是犹圣人积德悦天下，以渐消去小人，至于受命为天子，故谓之决。扬，越也。五互体乾，乾为君，又居尊位，王庭之象也。阴爻越其上，小人乘君子，罪恶上闻于圣人之朝，故曰决扬于王庭。九二，惕号音号。莫夜。莫如字，无也无。夜非一夜。九三，壮于頯。頯，夹面也。 九五，苋陆，一名商陆。
遘
遘，遇也。一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之遘。女壮如是，壮健似淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。 诘四方。诘，正也。 九五，耜柳也。
萃
萃亨。无亨字。萃，聚也。坤为顺，兑为悦，臣下以顺道承事其君，悦德居上待之，上下相应，有事而和通，故曰萃亨也。假，至也。互有艮，巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五夲坎爻，坎为隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也，故曰王假有庙。二本离爻也，离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲，牛也，言大人有嘉会时可干事，必杀牛以盟既，盟则可以，故曰利往 除戎器。除，去也。初六一握，握当读为夫。三为屋之屋。 六二礿夏祭名。 上六自目曰涕，自鼻曰洟。
升
升上也。坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之升。升，进益之象。六四，王用亨于岐山。亨，献也。许两反。
困
坎为月，互体离，离为日，兑为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱世，为小人所不容，故谓之困也。君子虽困，居险能悦，是以通而无咎也。九二，困于酒食，朱韨方来，利用享祀。二据，初辰在未，未为正，此二为大夫，有地之象。未上值天厨，酒食象。困于酒食者，采地薄，不足已用也。二与日为体，离为镇霍，爻四为诸侯，有明德受命当王者。离为火，火色赤，四爻辰在午时，离气赤，又朱是也。文王将王天子，制用朱韨。朱深云赤。 九五劓刖，当为倪。㐳
井
井法也。坎，水也。巽木，桔槔也。互体离兑，离外坚中虚，瓶也。兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。九二，井谷射鲋。九二，坎爻也。坎为水上直，巽生一，艮爻也。艮为山，山下有井，必因谷水所生。鱼无大鱼，但多鲋鱼耳。夫感动天地，此鱼之至大，射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况。瓮，停水器也。井渫不食，谓巳浚渫也，犹臣修正其身以事君也。
革
革攺也。水火相息而更用事，犹王者受命，攺正朔，易服色，故谓之革也。
鼎
鼎象也。卦有木火之用，互体乾兑，乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。凝命，凝成也。 初，六鼎。颠趾。颠，踣也。趾，足也。无事曰趾，设陈曰足。爻体巽为股，初爻在股之下，足象也。足所以承正鼎也。初阴爻而柔，与乾同体，以否正承乾。乾为君，以喻君。夫人事君若失正礼，踣其为足之道，情无怨，则当以和义出之。然如否者，嫁于天子，虽失礼，无出道，废远之而巳。若其无子，不废远之。后尊。如其犯六出，则废之，远之子废。坤为顺，又为子，母牛在后妃之旁侧，妾之例也。有顺德，子必贤，贤而立以为世子，又何咎也。九二，我仇有疾，怨耦曰仇。九三，雉膏，食之美者。九四，鼎折足，覆公𫗧，其刑屋。释文剭周礼注云：其刑剭 音屋。糁谓之𫗧。震为竹，竹萌曰笋。笋者，𫗧之为菜也。𫗧，美馔，具八珍之食。鼎三足，三公象若。三公倾覆，王之美道，屋中刑之。一云臣下旷官，失君之美道，当刑之于屋中。 𫗧一作蔌，注以蔌为八珍所用。六五金铉，喻明道能举君之官职也。
震
震惊百里，不丧七鬯。震为雷，雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动国中之人也，故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。惊之言警戒也。雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯之出教令，能警戒其国疆之内，则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡其化与鬯也。人君于祭之礼，化牲体荐鬯而巳，其余不亲为也。升牢于俎，君化之，臣载之。鬯秬酒，芬芳条鬯，因名焉。 哑哑，乐也。 六二，亿丧贝十万曰亿。于力反。六三，苏苏，不安也。 上六，索索，犹缩缩，足不正也。矍矍，目不正。
艮
艮之言很也。艮为山，山立峙各于其所，无相顺之时，犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。 九三，限要也。列其𦟘，
渐
初。六干，谓大水之傍，故停水处。九三，妇孕不育。九三，上与九五互体为离，离为大腹，孕之象也。又互体为坎，坎为丈夫，坎为水，水流而去，是夫征不复也。夫既不复，则妇人之道颠覆，故孕而不育。孕犹娠也。
归妹
六三，归妹以须。须，有才智之称。天文有湏女，屈原之姊，名女湏。姊一作妹。上六，女承匡无实，宗庙之礼，主妇奉匡米
丰
丰之言腆，充满意也。 初九，遇其妃主，嘉耦曰妃，虽旬无咎。初修礼上朝四，四以匹敌，恩厚待之，虽留十日不为咎。正以十日者，朝聘之礼止于主国以为限。聘礼毕归。大礼曰旬而稍，旬之外为稍，久留非常。六二，丰其菩。菩，小席。 九三，丰其芾。芾，祭祀之蔽膝。 日中见昧， 折其右肱。三艮爻。艮为手，互体为
巽
巽又为进退，手而便于进退右肱也。犹大臣用事于君，君能诛之，故无咎。上六，阒，无人貌， 天际翔也。际当为瘵。瘵，病也， 自戕也。戕，伤也。
旅
初六琐，琐犹小小也。爻互体艮，艮，小石，小小之象。三为聘客，初与二其介也。介当以笃实之人为之而用。小人琐琐然。客主人为言。不能辞曰非礼。不能对曰非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪。
兑
九四摘兑。摘。隐度也。
节
节以制度。空府臧则伤财、力役繁则害民。二者奢泰之所致。
中孚
豚鱼吉。三辰在亥。亥为豕。爻失正，故变而从小，名言豚耳。四辰在丑，丑为鳖蟹。鳖蟹，鱼之微者。爻得正，故变而从大，名言鱼耳。三体兑，兑为泽。四上值天渊。二五皆坎爻，坎为水。二侵泽则豚利。五亦以水灌渊则鱼利。豚鱼以喻小民也。而为明君贤臣恩意所供养，故吉。 乘木舟虚也。舟谓集板，如今自空，大木为之曰虚。
小过
不宜上，上如字。谓君也。中孚为阳，贞于十一月子。小过为阴，贞于六月未。法于乾坤。
既济
既，巳也，尽也。济，度也。六二，茀，车蔽也。九三，惫，劣弱也。 九五，东邻杀牛，不如西邻之礿。祭，互体为坎，又互体为离。离为日，坎为月，日出东方，东邻象。月出西方，西邻象也。注：坊记云：东邻谓纣国中也。西邻谓文王国中也。既济离下坎上。离为牛。坎为豕。西邻礿祭则用豕与。言杀牛而凶。不如杀豕受福。喻奢而慢。不如俭而敬也。与易注不同。礿，夏祭之名。
未济
汔几也。凡卦爻二至四，二至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。