泽地萃

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卦辞：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

萃。亨，王假有庙，利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。

姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。 与涣卦义同，故繇辞互见。 萃而不见大人之德，吝道也。

彖曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚而天地万物之情可见矣。

象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

聚而致享，必有庙乃尽其实。 聚而不见大人之德，吝道也。 聚不以正，私邪胜也。 富聚之世，顺天之命，用大牲有所进为宜。 散而通之，顺天命而不凝于物也。凝一作疑。

初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号一握，为笑勿恤，往无咎。
象曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。

萃聚之世，物各以近相求，所处远者，虽有其应，不能专一。初六履不以中，萃而志乱，故为众轻侮，若能啼号齐咨，专一其守，不恤众侮，则往而无咎。

六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。
象曰：“引吉无咎”，中未变也。

物思其聚之时，能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言“利用禴”，皆诚素着白于幽明之际，未孚而略礼，则神怒而民怨。

六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
象曰：“往无咎”，上巽也。

九四，大吉，无咎，
象曰：“大吉无咎”，位不当也。

位非极显而有物之萃，非大吉则悔吝必矣。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：“萃有位”，志未光也。

居得盛位不能见，以大人之德系应于二，故曰“有位”，履非不正，故无咎。然非君人之大信，为德非厚，不能无悔，故元永贞而后悔亡。

上六，齐咨涕洟，无咎。
象曰：“齐咨涕洟”，未安上也。

以阴居上，极物之萃，非所堪也。